文/屏山（原创）
人文社版《红楼梦》
什么叫“卖弄”？卖弄就是显摆，夸耀，张扬。有此心，则必以虚荣和浮夸做基础，我们读《红楼梦》，可否感觉到作者有这等心意？所以将“卖弄”一词用于《红楼梦》和它的创作者，屏山实不敢苟同。
《红楼梦》作者曹雪芹，也有说是吴伟业（吴梅村），不管是谁，创作《红楼梦》这一彪炳千古的作品，作者必定经过命运之殇和人生苦痛的蜕变，作者并不是躲起来舔舐自己的伤口亦或消沉，而是以个人惨痛经历升华进而思考家国社会、文化基因以及对人情人性的深刻剖析。多角度刻画现实政治生态的腐朽，多事件描写农业经济基础的脆弱，并对处于这两种客观现实冲击中的大族世家、官绅、和小农各自的生存状态和挣扎，从而表达对这种经济结构的反思和腐朽政治必亡的思想主题。
吴伟业书法
一、小说的文化基因囊括了中国传统文化的精髓。
作者在整部小说里，推崇道家哲学、庄学思想，并对易学、儒学、佛学兼收并济、融汇贯通，几种学说互相交融，作者已经运用娴熟到出神入化的地步，最集中的体现就是开篇的神化故事和贾宝玉神游太虚境情节：是以庄学思想为框架，以易理为手段之一，融入儒家修身齐家治国的所谓正统思想，又有佛家因果轮回学说和慈悲心怀的具体实施。
二、小说结构庞杂而又收于一统。《红楼梦》结构极为复杂，如一张大网铺开，看似繁乱无章，又如一萝豆之散开，细看则阵形整齐，无一逃乱。
小说“真事隐”“假语存”，“明贬实褒”“明褒实贬”文字艺术，“风月宝鉴”正反手法的应用几乎渗透在各个方面和角落，比如五十四回即为小说的分水岭，前五十四回花团锦簇、歌舞升平，自五十五回之后画风陡然转变，马上斗恨争强、自杀自灭。按此理论，则小说全本应该共一百零八回。再比如人物文化主张和价值观也有对照关系，比如贾宝玉与贾政贾兰，比如北静王与忠顺王，比如柳湘莲、蒋玉菡等与贾敬、贾赦、贾珍、贾琏的对照，比如贾雨村与刘姥姥，比如李贵与茗烟，袭人与晴雯，林之孝与赖大等等。
清孙温《绘全本红楼梦》
三、小说旁征博引了大量古诗、词、赋、曲，和大量的文化典故，甚至在引用之外，更有典中之典。
比如，写薛宝钗花名笺那一句“任是无情也动人”就是引用的唐代诗人罗隐的《牡丹花》，这首诗无一词写牡丹的雍容华贵和美，而是带着诗人强烈的批判倾向，非要说国色天香的牡丹“无情”，宝钗当然是群芳之冠的牡丹，它要芍药为近侍，芙蓉都要到池中去，以避牡丹之盛，我们知道芍药代指史湘云，芙蓉为黛玉，这首诗牡丹的结局却很惨，被韩令给砍去了，又喻宝玉弃宝钗于不顾的结局，这首诗无一丝风和日丽，而是散发着凌厉之气和咄咄逼人的感觉，还有就是强烈的讽刺。作者以一句唐诗，就写出了宝、钗、黛、湘四人之间的关系。而要弄懂这一点，读者就需要去读原诗，还要结合诗人创作此诗的时代背景，甚至是罗隐本人的入仕经历为官态度和韩令砍牡丹的典故，才能明白作者引这句诗真正的意理所在。在《红楼梦》创作中，作者有许多的不写之写，或者说隐写，大量的引经据典来为自己的主张代言，这种情况在《红楼梦》里实在太多了。
《红楼梦》主场景荣国府
四、小说中对绘画艺术、棋理、音乐、戏曲、建筑园林艺术、服饰文化、工艺美术、古董、陶瓷器具官窑文化、明清家居文化、花草树木鱼兽、妇女化妆甚至妆品调制、饮食文化、佛道院庵常识、市井俚俗等皆有详细的描绘甚至给出了专家解析般的刻画。
比如贾宝玉有一件俄罗斯国进贡的雀金裘，不小心烧了个洞，因珍贵再加上怕长辈知道了责骂，让人晚间拿出去织补，可惜大半个城的织补匠人绣工都没见过，不敢接这活，最后是晴雯带病连夜修补好了，作者在这里详细交代了雀金裘的材质、机理、工艺和织法，简直行家里手，可以看出，作者必然有这样的生活基础才可以对一件具体的事描写到细入发丝。再有八十回前的许描写或许有一定的艺术加工，但必定有生活基础上才能写的出，作者写的复杂到让刘姥姥直念佛的“茄鲞”，而八十回后续书人因为没有这样的生活基础，就只好让世外仙株林妹妹吃五香大头菜、喝紫菜汤了。
《红楼梦》上述所有这一切，都只为一个目标服务，就是作者想要表达的主旨、主题和作者的价值取向。小说之所以如取之不尽的文化之泉和如魔力一般的吸引力，和作者广博的知识储备、深邃的思想、见多识广而丰富的生活基础须臾不可分割。能写出《红楼梦》这等遑遑大作，就如同博大浩淼之湖海，早己波澜不惊，哪里还需要卖弄自夸提高身价！
87版电视剧《红楼梦》补天石
（我是屏山，欢迎点评、