刘*连 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1705767002676065662&wfr=spider&for=pc一、文屏山简介文屏山在静宁城南文屏山广场之南，和县城中心地段近在咫尺。文屏山也称之为翠屏山，民间亦称娘娘庙山，东北与烽台山隔渝水遥遥相望，西南和五台山隔牛站沟为邻。山上建有七门、九殿、两楼、两亭、两庙、一洞、一天梯。夏日满山翠绿，各种山花绽放，从陡峭的山坡，沿杨柳绿绿的幽径，弯弯曲曲的小道顺山而上。野花盛开，芬芳怡人，花香鸟语，沁人心脾，时隐时现的香烟气息飘荡在思绪里！犹误入仙境。东山之顶有庙山嘴遗址，西南有文屏山烽火台，以及新修的文屏山观景台。庙山嘴遗址和文屏山烽火台，以及新修的文屏山观景台。
文屏山后山现有停车场四处，网红桥一处，水泥硬化道路数条，是静宁人休闲登山俯瞰县城全貌的最佳去处！
二、远望文屏站在文屏嘉园的十七楼远远望去，文屏山山势平缓，坐东南而面西北，于静宁文庙遥相呼应，确为文庙东南之屏障！古人称之为:文屏山诚不欺也！冬日里的文屏山格外宁谧而安详，向人们无言的诉说他的前世今生！
站在清华园公寓楼七楼远望文屏山！
文屏教育园区的大门和文屏山已经融为一体！
站在文屏山下的文屏广场仰望静宁的文脉之山，遥想当年的杏花村，让人浮想联翩，思想如脱缰野马神游一个天道轮回！
文屏山三峰两豁！如通汉字里的山字也如同古代的书架外型，型似神似文脉韵意！
三、文屏之秀
文屏山上山之门，修于年仲夏！山门如同远望的文屏山！稳健而宽阔！
文屏山上为了最大限度的保护植被和生态以及行车安全的考虑，车道均为单行道！所以此处为上山门！
文屏山山门文屏山的大道和小路
文屏山上山的有两条路一条是仅仅行人徒步可登小路！顺文屏山正面沿丛林密布的山岩而上，另一条为车路，宽阔而平缓，绕道后山而上！
三、庙宇楼阁
在文屏山拍摄静宁县全景图，七张照片合成，感谢于敏大哥的精心制作！深表感谢！
晨钟亭别名迎辉亭周小强摄
周小强，生于.12，静宁县城关镇人，甘肃省摄影家协会会员，甘肃现代摄影协会会员，静宁县摄影家协会副主席。年参加工作，20余年专攻于汽车电器行业，业余爱好摄影与旅游，喜欢用镜头捕捉生活。
近年来积极参加静宁县文联组织的“一张照片”和“红色文艺轻骑兵”志愿者活动，为70岁以上的老人及老*员、农村的脱贫风貌拍摄照片百余张，在年庆祝新中国成立70周年老*员肖像拍摄活动展中获得三等奖；年庆祝新中国成立70周年静宁苹果主题摄影大赛中获得优秀奖；获得年静宁县首届“遇见春天”摄影大赛优秀奖。
山门一洞
看庙的新城村刘老爷子为我开山门！
雪映文屏周小强摄
挂在山神土地庙下的定山神鞭
文屏山的土地和山神
晨钟
瑞雪兆丰年周小强摄
暮鼓
鼓容易损坏，平时放起来，时值文屏山盛会会摆放出来！
雪中暮鼓亭周小强摄
紫气东臨祥云西归
瑞雪东临周小强摄
仰望文屏山门
雪落文屏周小强摄
南山映瑞分列山门左右
南山映瑞雪周小强摄
坐在山门上的上古神兽
三把鬃神兽
遥相呼应
一砖一瓦都有一段故事，诉说文屏山的过去……
文昌阁
由于和山门离得较近！只能拍摄局部！
文昌帝君
文昌帝君，亦称更生永命天尊，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌即为文昌星，古人认为是主持文运功名的星宿。来历：文昌帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠。尊奉为雷泽龙王。后张育祠与同山梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封张亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理京时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(年)敕封张亚子为辅元开文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
《文昌帝君阴鹭文》称，文昌帝君七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之下不可侵犯。。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏子，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁和文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以真*祀不衰。农历每年二月初三日为文昌帝君神诞之日！
庆聖楼
每年在农历七月十二前后都有精彩的秦腔大戏在此呈现！
年和年必两年由于新冠疫情的原因未曾演出！
庆圣楼的部分彩绘
重建庆圣楼碑纪(文屏山庙宇重建碑文)建于公元年
远望文昌阁和文屏山门
院内东侧大殿
院内西侧大殿
孙思邈
孙思邈：生于南北朝时期北朝西魏大统七年（公元年，卒于唐永淳元年公元年），享年岁，药学家，道士，被后世尊为药王。唐太宗即位后，召孙思邈入京师长安，见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？“太宗想授予孙思邈爵位，但被他拒绝了，仍回到乡间为民医病。天资聪明孙思邈少年好读，天资聪明，7岁的时候，就认识一千多字，每天能背诵上千字的文章，据《旧唐书》载，西魏大臣独孤信对孙思邈十分器重，称其为“圣童“。18岁时立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益“。到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道家典籍，被人称为“圣童“，开始为乡邻治病。修行终南山。北周静帝时，杨坚执掌朝*，召孙思邈任国子博士，孙思邈无意仕途功名，认为做高官太过世故，不能随意，坚决不接受，一心致力于医学。隋开皇元年(年)，见国事多端，孙思邈隐居太白山中。他一方面下功夫钻研医学著作，一方面亲自采集草药，研究药物学。认真研读《*帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等古代医书，同时广泛收集民间流传的药方，热心为人治病，积累了许多宝贵的临床经验。他从理论到实践，再由实践经验中提炼出新的医药学研究成果，以毕生精力撰成了医学著作《千金要方》和《千金翼方》。应诏入京唐太宗即位后，召孙思邈入京师长安，见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？“太宗想授予孙思邈爵位，但被他拒绝了，仍回到乡间为民医病。唐高宗显庆四年(年)，孙思邈又被接到帝都，拜谏议大夫，这次他虽留住在长安，但仍不愿当官。碍于情面就推荐了自己的徒弟刘神威，说徒弟好学，年轻有为，高宗就应允后立即医院。上元元年(年)，孙思邈年高有病，恳请返回故里。高宗特赐他良驹等物，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住。当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬孙思邈，以待师长的礼数来侍奉他。医学成就孙思邈不仅精于内科，而且擅长妇科、儿科、外科、五官科。在中医学上首次主张治疗妇女儿童疾病要单独设科，并在著作中首先论述妇、儿医学，声明是“崇本之义“。他非常重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。在他的影响之下，后代医学工作者普遍重视研究妇、儿科疾病的治疗技术。医德高尚病人不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智“，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金“。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求“，对病人一视同仁“皆如至尊“，“华夷愚智，普同一等“。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的道家医德思想，是中国医德思想的创始人。孙思邈的名著《千金方》中，也把“大医精诚“的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一。医学思想
崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律等等。
鳌爷（鳌得道普救真人)
早年在唐朝为官，因与朝臣*见不合，忠贞不二，辞官归隐。路遇孙真人(药王孙思邈)，拜师学艺，精通医术，治病救人。后隐居于深山涌泉之侧结庐终修炼戌仙，敕封为西方龙王，明朝建庙塑金身于舟曲县郊鳌山之上(鳌山寺)。行云布雨，福泽万民，解救不生，指点迷津，惩恶扬善，慈心救世，仙方施救，有祷必佑，有求必应，灵验至极，香火旺盛，信士深受其福佑。
清光绪年间，静宁人士李定九官居舟曲县令，告老归乡时，亲身经历和知其神明灵验，即迎请回县城，在灵官殿牌坊旁(二天门南口)修庙宇供祀。解放初拆庙后，地方绅士和群众又移供祀于庙山。香火永续不息。农历八月初八圣诞。
杨泗将*号斩龙杨泗将*
初源于湖南的道教水神，尊号为九水天灵，也称:大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊。
每年春天在水口把关检查，如果是兴云作雨的真龙，杨泗将*便放他过去；如果是为恶的孽龙，便用宝剑将它斩为几段。因其斩龙有功，被封为将*，能镇水。因其能斩除蛟龙，平定水患，而广泛信仰。经过历史的流逝，民间道教更将其作为除妖斩*的一位重要尊神。“洞庭说”起源较早，较接近历史真实，更被专家推重认可。前一种"斩龙说"起源稍晚，更符合渔民的民间心理习惯，更被老百姓接受。抗金名将说——南宋抗金名将杨从义杨泗将*为南宋抗金名将杨从义。该传说流传于湖北北部和陕西南部，是作为区域性神只的杨泗将*信仰，在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后，得到广泛传播，又整合了宋代以来陕南原有地方性神只杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。多有清末民初县志加以说明，详情可以参阅《宋史·杨从仪传》。
相传：清同治年间，叛*围城攻城月余，在最紧急关头，四爷化作幼童，手托木盘叫卖炮弹，只一炮弹便将南山炸成庙山和观子两山，吓破敌胆后，敌连夜撤*南下，解救了城内百姓，百姓感恩，所以香火更旺！农历六月初六为神诞之日。
观音菩萨
赵公明
赵公明，本名朗、玄坛，字公明，终南山下周至赵代村人原是日精之一，古时天有十日，其力只被后型射下化为九鸟，落于青城山，亦成大王。八*行病害人但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修三道。张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以後，其型酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能“驱雷役电；唤雨呼风，除瘟剪疟，保病攘灾”，“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，到赵公明为《金龙如意正乙龙虎玄坛真君》，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝！农历三月十五日为赵公明圣诞之日。
财神殿内
福禄寿
俗话说：“人间福禄寿天上三吉星。”三星神的形象和蔼慈祥，所以使人觉得近，民间百姓都亲昵地称他们“三星赐福”，赋了心，上凡的神性和独特的人格魅力。
福星手抱幼儿，象征有子万事足的福气。“禄星”身穿华贵朝服，手抱玉如意，象征加官进爵，增财添禄。“寿星”手捧寿桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康长寿。福星根据人们的善行施赐幸福。能降福于民，于是有了福星的称呼。禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。掌管文运利禄的神灵。
寿星，是南极最亮的星，又叫“老人星”、“南极仙翁”民间每逢有人过寿，便被称为寿星，取其福如东海，寿比南山之意。寿星常衬托以鹿、鹤、仙桃等，作为长寿的象征，是道教神系中一位主掌人寿命的天神。
院内功德碑
子孙宫前院
五、娘娘大殿
祥龙怀里看子孙宫
院落中央的子孙宫(娘娘大殿卷棚)
莲花台前的卷棚此处为善男信女祈福膜拜之地！
夏日盛景
莲花台至娘娘大殿前的翠屏桥
三拱桥相连，寓意道家:道生一，一生二，二生三，三生万物之意！
也如同人生成长之路，起起伏伏，一波三折！
娘娘大殿前的龙凤呈祥大理石雕刻！
清嘉庆年间的功德碑！
年修建娘娘大殿是挖出的石碑，当是被挖掘机挖出，几乎无形，碑头严重残缺，已无处可寻，惟有碑身和碑座尚在，亦有部分文字依稀可见，不难看出为清乾隆和嘉庆字样，也有碑后嘉庆岁次壬申字样！(清嘉庆壬申年为公元年至今二百余年。)
此物型似石槽，不知其名，不敢造次！
为乾隆年间信士弟子(组织花树会)所捐，上有乾隆某酉年号字样！前图碑文中有乾隆三十几年痕迹(到底是几很难确定)
乾隆自年(丙辰年继位，在位六十年间有年之辛酉年，年癸酉，年乙酉年，年丁酉年，己酉共计五个逢酉之年)；当年人捐此物应己酉年！(从损坏的纹理和笔顺推断！有待考证！)
文饰和捐献出处
镌刻在娘娘大殿柱子上的楹联
三霄娘娘
三霄娘娘(又称感应随世三仙姑)是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。分别为云霄、琼霄及碧霄三个姐妹，并持有两大法宝混元金斗与金蛟剪。
三姐妹共拜骊山老母为师，潜心修道，为三仙岛上的碣石山碧霞宫中修行的地仙，并炼得两大神器一混元金斗与金岐剪。不论是神、仙、人、圣、诸候、天子，贵贱贫愚与否，都委派神兽麒麟送子，然后从混元金斗降生到人间。信士求儿求女，都拜三霄娘娘，所以也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。殿内供奉有三霄娘娘，头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端庄。三霄娘娘共同掌管人间生男育女，子孙贤愚，保幼年平安等一切职责。
周武王克殷后，三位仙姑遂被姜子牙在封神台册封为“感应随世三位仙姑正神”花儿娘娘诞辰为三月二十日、眼光娘娘四月二十日，农历七月十二日子孙娘娘庙正会之日。
娘娘大殿内部
冬日里宁静祥和的娘娘大殿
冬日里大殿背影
落日余晖的娘娘大殿
此图为殿后的六条飞龙
中华民族的图腾龙在哪里都有最耀眼的光环，娘娘大殿共有32根大柱！！
大殿的飞檐挑角
大殿雕饰一瞥
斗拱蛇形
大殿雕饰局部精美的文饰和彩绘
娘娘大殿殿顶的二龙祥瑞脊
文饰精美，寓意祥和安宁！
重建娘娘大殿碑纪
娘娘大殿后的麒麟送子雕塑
娘娘大殿西侧的“三星在户”大门
娘娘大殿东侧“五域通神”的大门
夏日文屏山
六、文屏景致
仅此碑一座，其余不得而知，待日后再寻再补！
文屏山少石，请来的石头给文屏山带来威武之气！
没有安装护栏前的文屏山烽火台遗址！
文案记录不可儿戏，知之为知之，不知为不知，不可谬言误语，亦不可主观臆造！
文屏山的绿化工程一直在进行……文屏山的路颇有特色，很多路我走过很多次，每一段都在诉说她的故事，有最浪漫的事，也有失落和心酸的历程。每一段最大的特点都无回头路，这和人生的路如出一辙，不过此处的路在每一个转弯处都有指路明灯，人生的路在拐弯处没有……！这也是我喜欢文屏山路的一个原因！
走过的路就不要去后悔，也不要去黯然伤神，回过头来，看看可以，想想也罢！但路回不去！如人生！
文屏山的下山路
一路绿树成荫，秋天里青涩的苔藓和泛红的爬山虎相映成趣！沿途风景也让人游目骋怀，流连忘返！
在文屏山行走，你会经常看到一些坟墓，不要为此失色，这是静宁特色，静宁的文屏山，烽台山，五台山等县城周围的山上都有无数的坟墓，有有墓碑的，也有没有墓碑的！
不管你活着时官声名显赫，还是默默无闻，百年后终究都是一抔*土，也许只是土堆大小不同而已！如今我们的脚下是他们，若干年后，我们也在别人脚下，每一个生者值得尊重，每一个死者也值得敬仰……文屏山观景台已成为每一个登文屏山的人必去的地方！文屏山的后面还有山，山连着山，东去可望六盘山……
《文屏夕阳》周小强摄
一缕夕阳穿过残缺的烽火墙隙，摄影的瞬间艺术得到完美的诠释，而这一幕刚好被静宁摄影人周小强所捕捉！回望文屏山下山门，她较文屏山上门确为秀气，于上山门遥相呼应，相映成趣，确为文屏山增添了一道亮丽风景！驻足凝望！夕阳西下落日余晖撒在山门之上……七、文脉犹在
刘心武早年写过一部长篇小说叫《钟鼓楼》，不懂北京建钟的意义。那时年轻，看书只图热闹，自然属于囫囵吞枣，有耐心读完几十万字的长篇小说已经非常不错。年齿渐长，可以静心阅读，再者网络繁盛，资料丰富，查阅便利，始知中国大部分城市建有钟鼓楼，为“平时报时，战时报警”之意，北京、西安、南京等古代一线城市多有建造。像我们静宁这样的末流小城，或许不符合礼制标准，即使主*者为文人雅士，僭越礼制之事绝不敢肆意为之。
南方香火旺盛，多数景点为佛教道教圣地，寺内置有大钟，所谓“晨钟暮鼓”。早上敲钟叫做“开静”，击破长夜的昏沉，叫醒熟睡的僧人，要起床做早课了；晚上敲钟叫做“止静”，提醒大家该休息了，同时也可以超拔幽冥的苦难。警钟长鸣，告诫修行者要以精进用功的击椎，破除自己无始以来的贪嗔痴烦恼，同时以深切的慈悲愿心，让钟声上彻天堂，下通地府，使听闻到钟声的众生，都能明心见性，得到解脱。进寺庙祈福者大礼毕也可轻轻击之，希求心愿上达佛心，破孽除魔，送福纳祥，满足自己的功德。少时读唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”我无看破红尘的佛心，只喜半夜钟声敲击千年的余响，心实向往之至。那年跟着旅游团来到寒山寺外，些微有些失望，寒山寺并非想象中的门楼阔大，庙宇绵延，在苏州的细雨中略显萧瑟。站在诗人思乡忧愁之地，感叹文化的强大穿透力，因为张继，我们长途跋涉，追随古人的足迹急来此地，专程倾听寒山寺的钟声；更因为《枫桥夜泊》，让多少人怀着朝圣般的心奔向寒山寺。我在山村长大，对高天厚土有种退缩般的敬畏，虽在县城揾食，内心从未产生认同感，生活只是简单的重复，极少攀爬绕城周边的山脉。教育园建在文屏山下，晚饭后常去那里散步，跨过南河大桥，满目青翠的文屏山会扑面而来，楼台亭阁隐隐闪现，如果仔细倾听，偶有凌乱的钟声传来。因为司空见惯，所以熟视无睹，因为熟视无睹，所以浑然无知。某日清晨，和几位朋友闲逛，有人突发奇想，鼓动大家爬山出汗，步行还是上山，目的都是锻炼，于是几个人相跟着往山顶攀登。弯曲缠绕的硬化路两边山上长满了低矮的酸刺，高大的槐树，茂盛的野桃树和四季常青的松柏，天空蔚蓝如海，阳光灿烂明媚，空气清新湿润，百鸟婉转低鸣，千虫匆促觅食，万物安然生长，大自然祥和宁静。山其实不高，约半时许，即可到达山顶，路的右首，一座汉白石柱大门赫然耸立。有人提议，进去看看娘娘大殿和文昌阁，还有人开玩笑，说我这个半吊子文人应该看看庙宇建筑，宣传宣传咱们静宁的本地文化。冷不丁想起“山不在高，有仙则名”的话，也听说七月的庙会热闹非凡，决定同去看看。进入大门，回首却见对联很有气韵：文屏大殿韻古意，云烟如画忆前人。我问，怎么这么拧巴？同行者哈哈大笑，解释说，这是后殿，咱们从山脚下右小路上去才是正途。我低声嘀咕，无怪乎感觉怪怪的。顺着大门右拐，有一椭形圆台，一小孩骑怪兽背上，咋看像哪吒闹海。懂掌故的人说，这是麒麟送子。细看发现，塑像周身挂着杏*布条，大概是祈福之意。好在我禁口不言，不然又要惹起笑话。麒麟送子正对着一座气势宏伟的大殿背面，钩心斗角，雕梁画栋，飞檐走壁，红柱碧瓦，需远视方可见其全貌。在大殿左侧门进入，站在大殿正前方，晨辉映衬下的娘娘大殿金碧辉煌，屋脊龙兽对视，檐角风铃阵阵，浓稠的香火味散漫在碧树葱茏中。大殿内的三霄娘娘服饰华丽，端然肃坐，仪态万方，目光柔和，殿壁祥云缭绕，穿花肚兜的童男童女活泼可爱。或许送子娘娘是女性的缘故，或许建造者刻意制造瑰艳华丽的效果，大殿及殿内的塑像着色很重，人物面部表情传神生动，栩栩如生。出了殿门右拐，侧壁刻有《文屏山庙宇重修记》，简单记述修建庙宇的经过。相传庙宇建于明代，清同治年间毁于兵变，民国二十年重建，年代至拨乱反正，毁于破“四旧”和“文革”浩劫，后来至今有信士弟子筹资重建，现在我们看到的大殿就是近年重修的。大殿前方，有三排较早年间修建的庙宇，陈旧的瓦槽间爬满了青苔，最中间也是娘娘庙，四壁挂满了感谢送子娘娘的旌旗牌匾；右排供奉着福禄寿三星，财神赵公明；左排依次为观世音菩萨，杨家四爷杨四将*，普救真人鳌爷，药王孙思邈，全是保护一方平安的神仙大咖。或许我们的民族经历了太多磨难，深重的恐惧感和绝望感刀挖般刻在民众的灵*深处，面对天灾人祸亲人离散无能为力，所以把活下去的希望寄托在虚无缥缈的神仙世界或保护民众的英雄人物里，祈求获得他们的庇护和福荫。民众之所以见庙就进，见神即拜，应该和几千年以来形成的民族心理不无关系。就如眼前的送子娘娘庙宇，既敬印度神仙（佛家）观世音菩萨，也敬本土民间英雄杨四将*、药王孙思邈和即将前往的文昌阁主人蜀王张亚子，更敬《封神演义》中虚构的被所谓正统道教打败的截教人物三霄娘娘和其兄赵公明，即是这种民族心理的最好表现。穿过娘娘大殿，会看到每年古历七月十二日为送子娘娘举办庙会的庆圣楼，对联很当代：诗歌舞蹈戏剧百花斗艳，管竹琴弦锣鼓万乐争鸣。庆圣楼背面即为前面提到的文昌阁，面对着山下的县城，似早先大户人家的住宅，木格门窗，略显简陋。对联已无仙话，全为对求取功名者的殷殷寄托：勇攀科学崎岖路，乐育建设栋梁材。切合了文昌帝君托举祈求者取得功名的拳拳之心。作为以农业为主的深度贫困县，工业匮乏，商贸不盛，教育是山区孩子走向外面世界的主要通道，家长们几乎倾注全部心血帮助孩子们考取学业，寻求不一样的人生之路。可以说，三霄娘娘把孩子送到人间，文昌帝君保佑孩子考取功名，都是满足人心向好的意愿。多年来庙宇能够香火绵延，和当地百姓的这种朴素情感关系极大。下了文昌阁前行，是整个庙宇建筑的大门，大概人们习惯于从后门进入，宽阔的大门间横插着一根粗壮的门闩。几个人掉头直行，路过文昌阁、庆圣楼、旧娘娘庙群，出了新建的娘娘庙大殿左转，在斑驳的树影下，跟着人们踩踏的小径到了庙宇大门的侧畔。经过月门，并排站立着两座凉亭，东面为迎辉厅，置有大钟，厅楣西首书有“晨钟”，对面为送日厅，与“暮鼓”互为呼应。古代官员多好风雅，晨钟暮鼓亭虽为后人重建，可仍让人感受到文化留下的气息和余韵。“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”因为这口钟，小小的县城才彰显了它的诗意和底蕴。站在两亭中间，抬头仰视庙宇大门，“瑞映南山”四字分列两端，门楼在晨光的照耀下傲首耸立，气度不凡。敲响晨钟暮鼓，悠远绵长的钟声飘荡在成纪广宇的天空，惊起一群啁啾不休恬然觅食的早鸟。静宁这片土地，曾历经兵祸瘟疫灾难等肆虐，遭受过太多磨难，惟愿文屏山的钟声，时时送去报时和平安之音，就如她的名字，人们安宁地生产生活，静谧地歌舞升平。顺阶而下，穿过头顶的土地山神庙，县城风貌尽收眼底。山脚下的教育园中从西到东依次摆布着文萃中学、静宁二中和平凉工程机电学校以及正在建设的“文屏书院”，莘莘学子们在修葺一新的宽敞教师里如饥似渴地吸收着知识的甘露。重新站上南河大桥，回望翠绿覆盖的文屏山，你会发现，并排矗立的三座弧形山脉像极了古代官员们的顶戴花翎。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
